Внешнее и внутреннее

Я не говорю, что нужно отказаться от внешнего.

В этом нет необходимости.

Отречение происходит из страха.

И, конечно, со времён Гаутамы Будды прошло двадцать пять веков...

За эти двадцать пять веков не только наука и технологии продвинулись вперёд.

Духовное сознание и методы, ведущие к просветлению, также были усовершенствованы. Гаутама Будда, в конце концов, — это Будда эпохи повозок, запряжённых быками.

Он ничего не знал о Роллс-Ройсах.

Я хочу, чтобы мои люди жили комфортно, используя всё, что доступно снаружи.

Не спешите отрекаться, потому что всё непрожитое будет тянуть вас обратно.

Завершайте свои желания.

Тогда не будет необходимости убегать из дома или отказываться от своего банковского счёта, потому что они больше не будут обузой для вас.

Они ничего не будут значить.

Да, у внешних вещей есть определённая утилитарная функция, но в них нет ничего плохого.

Даже Гаутаме Будде нужна была еда, но кто-то другой зарабатывал её для него.

Ему нужна была одежда, и кто-то другой зарабатывал её для него.

А вы зарабатываете сами себе на еду.

Лучше зарабатывать самому себе на одежду и на жильё.

В чём смысл, который следует понять ?

— Нет ничего во внешнем, что вас должно держать.

То, что вас не отпусает, — это жажда непрожитой жизни.

Поэтому живите жизнью полностью, и пусть эта жажда исчезнет.

Тогда вы сможете жить во дворце с таким же спокойствием, как и в бедной хижине.

Но если доступен дворец, то зачем без нужды подвергать себя лишениям в хижине бедняка ?

Просто дворец не должен стать вашей тюрьмой.

И поскольку все великие просветлённые последовательно отрекались от мира, это создало атмосферу во всём Востоке, где бедность стала восприниматься как нечто духовное.

Это полнейший абсурд.

Бедность не является духовной; она уродлива.

Это одна из ран, которую нужно исцелить.

Если бы бедность была духовной, тогда на Востоке были бы миллионы Гаутам Будд.

Но мы никогда не слышали о нищих, которые стали буддами.

Мой подход — это разрыв с прошлым.

Я учу вас сначала жить, как Зорба, и только на этом фундаменте будет воздвигнут храм вашей буддовости.

И таким образом мы соединяем внешнее и внутреннее в единое целое.

Внешнее так же важно, как и внутреннее.

Вопрос не стоит об отказе от чего-либо ;

вопрос не стоит о противопоставлении чему-либо.

Поэтому я говорю вам :

удовольствие может быть самой низкой ступенью, но оно — часть той же лестницы.

Высшей ступенью может быть просветление, может быть блаженство, но это та же самая лестница.

И если вы отказываетесь от первой ступени, вы никогда не достигнете последней.

Просто подумайте — вы стоите на первой ступени лестницы.

Есть два способа оставить первую ступень :

один — спуститься вниз,

другой — подняться на вторую ступень.

В обоих случаях вы оставляете первую ступень лестницы.

Гаутама Будда поднимается на вторую, а вы спускаетесь с первой на землю.

Вы видите, что Будда оставил первую ступень, но не понимаете, что он оставил её ради второй.

Он оставит вторую ради третьей и будет продолжать оставлять третью и четвёртую ради финальной.

Но вы испугались первой, потому что видели, как Будды оставляют её, и поэтому никогда не ступаете на первую.

Вы остаетесь ниже первой ступени.

Эти люди достигли высочайшего исполнения блаженства, а вы остаётесь голодными, жаждущими даже самого поверхностного удовольствия, которое может предоставить вам первая ступень.

И, во-вторых, Будды прошлого не были озабочены социальной революцией.

Их забота была сосредоточена на собственных достижениях, на собственном духовном просветлении.

В каком-то смысле они были очень эгоцентричны.

И из-за их эгоцентричности Восток никогда не знал никаких революций.

~ ОШО

The Rebellious Spirit, 03 (1) – 1987