Космология адских миров в текстах Трика (Кашмирского Шиваизма)

В традиции кашмирского Шиваизма (школа Трика) адские миры (नरक, naraka) упоминаются в контексте общей космологии, унаследованной от индуистской картины мироздания. Абхинавагупта – крупнейший учитель Трики X века – включает описание низших миров в своих трудах. В энциклопедическом трактате «Тантралока» («Свет Тантр») он перечисляет различные планы бытия, упоминая нараки как часть мироздания. Например, в «Тантралоке» (8.24–25) присутствует описание области адов: «…ниже находятся нараки, чьи существа испытывают лишь одно нескончаемое страдание…». Хотя полный перевод этих стихов может быть недоступен, сам факт включения нараки показывает, что Абхинавагупта признавал их существование в соответствии с традиционной индийской космологией.

Другой важный текст – «Парамартхасара» («Суть высшей реальности») Абхинавагупты – излагает систему 14 миров: 7 верхних лок (loka) и 7 нижних. Комментатор Йогораджа поясняет, что семь нижних миров (pātāla) – это не буквально адские миры наказания, а скорее «нижележащие миры», отличные от классических шести адов. Эти патала-локи (Махатала, Расатала, Атала, Сутала, Витала, Талатала, Патала) населены существами, обречёнными страдать из-за крайне ограниченных возможностей чувств: они испытывают мучения, не будучи в состоянии исполнить свои желания.

Таким образом, в кашмирско-шиваитской литературе адские сферы присутствуют в классификации бхуван (миров), однако трактуются как наиболее ограниченные и мучительные состояния бытия. Важно отметить, что для философов Трики все эти миры – часть манифестации единого сознания Шивы, а не независимые онтологические реалии. Абхинавагупта прямо подчёркивает временность и иллюзорность всех лок, включая райские и адские. После описания 14 миров, он (через комментарий Йогораджи) заключает: «…Все эти 14 миров не стоят и ломаного гроша для истинного искателя освобождения. Как бы ни манил Брахмалока (высший рай), он все равно подвержен разрушению; ни один из этих миров не вечен, в отличие от Высшего Я». Мокша (освобождение) в Шиваизме означает выход за пределы всех лок, и потому упор делается на познание Шивы как высшей реальности, а не на достижение каких-либо миров. Даже высшие небеса и тем более адские измерения рассматриваются как временные состояния в сансаре, обусловленные кармой, и не затрагивают абсолютную природу сознания.

Интересным свидетельством нетрадиционного подхода Трики к адской теме служит поэтический отрывок Абхинавагупты, посвящённый шамбави-мудре. В нём Шива описывается как имманентный даже в страдании существ, попавших в ад: Шива волен принимать формы существ, совершающих грехи и “погружающихся в океан ада”, чтобы переживать плоды кармы вместе с ними. Далее Абхинавагупта сравнивает Шиву с всемогущим императором, который играючи исполняет роль простого солдата. Такая метафора подчёркивает: даже адские муки – лишь часть божественной Лилы (игры) сознания. В онтологическом смысле ад не является автономной сущностью – это состояние ограниченного сознания, которое высшее Я (Шива) свободно переживает и превосходит.

Сопоставление с другими индуистскими традициями (Шактизм, Вайшнавизм, Смартизм)

В более широком индуистском контексте представления об аде (naraka) весьма разнообразны, но кашмирский Шиваизм во многом разделяет общую базу с пуранической традицией, переосмысляя её через призму недвойственности. В Ведах ад упоминается лишь намёками, но в последующей литературе – Дхармашастрах, Итихасах и особенно Пуранах – дано развернутое описание адских миров. Вишну-пурана и Бхагавата-пурана (вайшнавские тексты) перечисляют классические 28 адских лок, детально описывая названия и кары за конкретные грехи. Например, называются адские миры Раурава, Кумбхипака, Асипатравана, Таптакумбха и др., где грешники испытывают соответствующие мучения (варятся в кипящем масле, режутся железными листами и т.п.). Управляет адом бог смерти Яма, выступающий судьёй душ умерших. Шива-пурана – текст шиваитский, но пуранический по стилю – соглашается с такой картиной: так, в ней Брихаспати заявляет, что за хулу на Шиву “попадёт в ад (naraka)”. Это показывает, что на народно-религиозном уровне даже Шиваизм использовал представление об аде как месте воздаяния, чтобы внушить нравственные нормы.

Тантрические тексты Шактизма (культы богинь) также не отрицали реальность адов. В «Маханирвана-тантре» (шактийский текст) упоминаются шесть главных адов, где души мучаются за грехи. Однако характерно примечание: индуизм (в отличие, например, от некоторых авраамических религий) ничего не знает о вечном аде – все адские муки конечны, как и райские наслаждения. Душа после исчерпания последствий кармы возвращается в круг перерождений. Таким образом, тантрийские школы в целом принимали доктрину нараки как временного “мира очищения”. Например, последователи шактизма верили, что грешник после смерти идёт в соответственный ад, но может оттуда воплотиться вновь после искупления. В Шактизме большой упор делается на милость Деви: считается, что божественная Мать может избавить преданного от адских страданий. В Деви-Бхагавата-пуране богиня обещает защиту своим поклонникам даже после смерти. Аналогично, шактийские тантры предусматривают обряды покаяния и упайи (средства) для устранения греховной кармы, чтобы избежать участи в нараке.

Вайшнавизм (особенно течения, следующие Бхагавата-пуране и Гаруда-пуране) предлагает, пожалуй, самые яркие описания адов. Шримад-Бхагаватам (5.26) подробно перечисляет 28 адских миров, назначая каждому типу грешников свою казнь. Гаруда-пурана (часто цитируемая в ритуалах шраддхи для умерших) красочно описывает путешествие души после смерти через путь к Яме, страшные встречи с Ямадутами (посланцами Ямы) и разнообразные пытки в адских регионах. Эта литература служила дидактической цели – внушить страх возмездия за грех, стимулировать добродетельную жизнь и проведение посмертных обрядов для облегчения участи покойных. Тем не менее, и в вайшнавизме ад не вечен: души, пройдя через муки, снова рождаются. В комментариях вайшнавских ачарьев утверждается, что преданное служение Вишну спасает от адов – милость Бога может “сжечь” последствия грехов, не дав им проявиться в виде адских страданий. Например, Нарада-пурана провозглашает, что одно повторение имени Нараяны с верой может избавить даже грешника от пути в ад.

Смартизм и Веданта (адвайта) – более философская традиция, связанная с Шанкарой и поклонением множеству богов – также признают пураническую модель сварг (небес) и нарак. Однако адвайта-ведантисты акцентируют иллюзорность относительных состояний. Шанкара в комментарии на Брахма-сутры и Упанишады отмечает, что рай и ад – временные плоды кармы, существующие только в эмпирической реальности (вьявахара). В абсолютном смысле (парамартхика-сатья) “нет ни рая, ни ада, ни даже закона кармы”, поскольку Брахман един и неделим.

Тем не менее, для практических целей Смарта-традиция поощряет праведную жизнь: благие дела ведут к рождению в высших мирах (сварга), дурные – к страданиям в нараке. Эти состояния не вечны и преодолимы знанием Брахмана. Характерно, что большинство школ индуизма, включая веданту, отвергают идею вечного проклятия: ад трактуется как очистительная мера в цикле сансары. Единственным заметным исключением был дуалист Мадхва, предполагавший, что особо тяжкие грешники никогда не достигнут освобождения – но эта точка зрения маргинальна.

Символическое и онтологическое понимание “ада” в текстах Трики

Школа Трика предлагает двухуровневое осмысление адских миров. На уровне относительной реальности (сансары) она соглашается, что ад – реально переживаемое состояние, куда попадают дживы (индивидуальные души) под властью кармы. Это отражено в использовании традиционной терминологии и описаний. В этом смысле ад онтологичен для невежд (пашу-бхава). Более того, кашмирские авторы детально разбирали устройство мироздания, включая низшие миры, как часть абхаса – проявления Божества.

Однако на уровне высшей истины (парамартха) ад интерпретируется символически или феноменологически. Абхинавагупта и его последователи учат, что ад – это экстремальная форма ограничения сознания. Йогораджа, комментируя «Парамартхасару», отмечает, что существа нижних миров страдают из-за свернутого сознания и неспособности проявить свободу Шивы. То есть, адское страдание – не наказание внешнего бога, а естественное следствие максимального невежества (авидьи), крайнего удаления от осознания своего истинного Я. В то же время, поскольку даже в аду присутствует Шива (как внутренняя сущность души), страдание не окончательно. Подлинная реальность – это сознание (чит), и в нём ад появляется как проходящее состояние. В комментарии Кшемараджа на «Шива-сутры» подчеркивается, что при освобождении (мокше) через распознавание своего Я как Шивы, “океан ада” кармических плодов поглощается и остаётся неколебимая Реальность. При просветлении выясняется, что ад был порождением ума, не знавшего свою божественность.

Такой взгляд не умаляет этического измерения – пока душа отождествлена с эго, закон кармы действует, и ад “реален” для невежды. Но кашмирские шиваиты напоминают о высшем измерении: ад и рай подобны снам Бога. Абхинавагупта указывает, что для Шивы «нет различия между Кайвальей (освобождением) и наракой, ибо во всём – Его игра сознания». Для садхака же вывод практический: не следует привязываться ни к райским удовольствиям, ни страшиться адских мук, но устремляться к познанию Шивы, тогда оба потеряют власть.

Итоговое сравнение:

Кашмирский Шиваизм стоит особняком благодаря своему недвойственному, монистическому взгляду. В то время как шактийские и вайшнавские тантры разделяют с ним веру в адские миры и ритуалы избавления от них, подход Трики стремится «вписать» ад в единую реальность сознания. Для Трики ад реален на уровне относительного проявления (как состояние обусловленной души), но в конечном счёте не имеет самостоятельной сущности – это символ крайнего отчуждения от собственной божественности. Пуранические традиции больше фокусируются на этическом и ритуальном аспекте ада (грех – ад – искупление), тогда как кашмирская школа акцентирует гносеологический аспект: ад – результат неведения (авидьи) и ограниченности (пашу-бхава), преодолеваемых истинным знанием.

Кашмирский Шиваизм предлагает богатую и многослойную перспективу на адские миры. Он сохраняет классические описания и названия нарак из санкционированных писаний, цитирует их в своих аргументах и ритуалах, оставаясь в диалоге с ведико-пуранической традицией. Одновременно он радикально переосмысляет природу “ада”: из географического подземного места он превращается в состояние сознания, обусловленное кармой. Практики йоги и тантры в этой школе нацелены на то, чтобы трансцендировать эти состояния – будь то через милость Гуру, повторение мантр, внутреннюю медитацию или самопознание. Благодаря этому подходу ад из возможной участи грешника становится преодолимым этапом на пути к осознанию своей божественной природы. Для недвойственного Шиваизма “ад” не вечен и не абсолютен – вечен лишь Шива, в чьём бесконечном Сознании все миры появляются, существуют и исчезают.